انتخاب اعلم محال است - تاریخچهٔ نسخه‌ها

Admin در ‏۲۶ مهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۰۸:۴۶

2025-05-26T08:46:40Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۶ مهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۰۸:۴۶
خط ۱:		خط ۱:
			سوال: تعداد مراجع مورد تایید حوزه علمیه چند نفرند؟
			جواب: طبق اطلاعیه ای که جامعه مدرسین حوزه علمیه قم داده اند، نام بردن از تعدادی از مراجع بزرگوار به معنی رد نمودن عده ای دیگر نیست، و تعداد مراجع عظام شایسته تقلید بیش از این تعداد نامبرده می باشند. این تعداد نامبرده شده عبارتند از: 1- آیت الله بهجت 2- آیت الله فاضل 3- آیت الله مکارم 4- آیت الله شیخ جواد تبریزی 5- آیت الله شبیری زنجانی 6- آیت الله خامنه ای 7- آیت الله وحید خراسانی. [https://hawzah.net/fa/Question/View/12322 متن]


	پرسش: آیا می توانم مرجع تقلیدم را تغییر دهم؟		پرسش: آیا می توانم مرجع تقلیدم را تغییر دهم؟
	پاسخ: اگر مرجع شما اعلم از دیگران است نمی توانید آنرا تغییر دهید و اگر دیگری اعلم است لازم که از او تقلید کنید و ملاک در هر دو شهادت اهل خبره در مسأله اعلمیت است. [https://www.sistani.org/persian/qa/0850/ متن]		پاسخ: اگر مرجع شما اعلم از دیگران است نمی توانید آنرا تغییر دهید و اگر دیگری اعلم است لازم که از او تقلید کنید و ملاک در هر دو شهادت اهل خبره در مسأله اعلمیت است. [https://www.sistani.org/persian/qa/0850/ متن]


	شهادت جایی معنا دارد که محملی برای باور حرف شاهد وجود داشته باشد. مثلا در دادگاه، شاهد باید بتواند ثابت کند در موقع وقوع اتفاق در صحنه حضور داشته است و برای دیگران هم محرز باشد که دستگاه بینایی شاهد به اندازه کافی کار می‌کرده است. اگر برای ما مسلم باشد که شاهد در صحنه حضور نداشته و یا ادعای دیدن چیزی را بکند که برایمان محرز است از توانایی بینایی او خارج بوده، هر چقدر هم که سوگند بخورد و حتی اگر تعداد چنین شاهدهایی هزاران نفر هم باشد، برای ما نه تنها هیچ اطمینانی حاصل نمی‌شود، بلکه هیچ گمانی هم حاصل نمی‌شود (چون برایمان محرز است که هیچکدام آنها نمیتوانسته‌اند شاهد ماجرا باشند).		شهادت جایی معنا دارد که محملی برای باور حرف شاهد وجود داشته باشد. مثلا در دادگاه، شاهد باید بتواند ثابت کند در موقع وقوع اتفاق در صحنه حضور داشته است و برای دیگران هم محرز باشد که دستگاه بینایی شاهد به اندازه کافی کار می‌کرده است. اگر برای ما مسلم باشد که شاهد در صحنه حضور نداشته و یا ادعای دیدن چیزی را بکند که برایمان محرز است از توانایی بینایی او خارج بوده، هر چقدر هم که سوگند بخورد و حتی اگر تعداد چنین شاهدهایی هزاران نفر هم باشد، برای ما نه تنها هیچ اطمینانی حاصل نمی‌شود، بلکه هیچ گمانی هم حاصل نمی‌شود (چون برایمان محرز است که هیچکدام آنها نمیتوانسته‌اند شاهد ماجرا باشند).

	در قضیه تشخیص اعلم هم همینطور است. دو نفر یا دوهزار نفر بگویند فلان شخص اعلم است. سوال میکنیم از کجا و بر چه اساسی میگویی اعلم است؟ و میدانیم که هیچ دلیل محکمه‌پسندی نمی‌تواند بیاورد. پس چنین شهادتی و اعتماد به چنین شهادتی هر دو باطل هستند.		در قضیه تشخیص اعلم هم همینطور است. دو نفر یا دوهزار نفر بگویند فلان شخص اعلم است. سوال میکنیم از کجا و بر چه اساسی میگویی اعلم است؟ و میدانیم که هیچ دلیل محکمه‌پسندی نمی‌تواند بیاورد. پس چنین شهادتی و اعتماد به چنین شهادتی هر دو باطل هستند.

Admin در ‏۲۶ مهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۰۸:۳۴

2025-05-26T08:34:43Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۶ مهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۰۸:۳۴
خط ۴:		خط ۴:


	شهادت جایی معنا دارد که محملی برای باور حرف شاهد وجود داشته باشد. مثلا در دادگاه، شاهد باید بتواند ثابت کند در موقع وقوع اتفاق در صحنه حضور داشته است و برای دیگران هم محرز باشد که دستگاه بینایی شاهد به اندازه کافی کار می‌کرده است. اگر برای ما مسلم باشد که شاهد در صحنه حضور نداشته و یا ادعای دیدن چیزی را بکند که برایمان محرز است از توانایی بینایی او خارج بوده، هر چقدر هم که سوگند بخورد و حتی اگر تعداد چنین شاهدهایی هزاران نفر هم باشد، برای ما نه تنها هیچ اطمینانی حاصل نمی‌شود، بلکه هیچ گمانی هم حاصل نمی‌شود (چون برایمان محرز است که هیچکدام آنها نمیتوانسته‌اند شاهد باشند).		شهادت جایی معنا دارد که محملی برای باور حرف شاهد وجود داشته باشد. مثلا در دادگاه، شاهد باید بتواند ثابت کند در موقع وقوع اتفاق در صحنه حضور داشته است و برای دیگران هم محرز باشد که دستگاه بینایی شاهد به اندازه کافی کار می‌کرده است. اگر برای ما مسلم باشد که شاهد در صحنه حضور نداشته و یا ادعای دیدن چیزی را بکند که برایمان محرز است از توانایی بینایی او خارج بوده، هر چقدر هم که سوگند بخورد و حتی اگر تعداد چنین شاهدهایی هزاران نفر هم باشد، برای ما نه تنها هیچ اطمینانی حاصل نمی‌شود، بلکه هیچ گمانی هم حاصل نمی‌شود (چون برایمان محرز است که هیچکدام آنها نمیتوانسته‌اند شاهد ماجرا باشند).

	در قضیه تشخیص اعلم هم همینطور است. دو نفر یا دوهزار نفر بگویند فلان شخص اعلم است. سوال میکنیم از کجا و بر چه اساسی میگویی اعلم است؟ و میدانیم که هیچ دلیل محکمه‌پسندی نمی‌تواند بیاورد. پس چنین شهادتی و اعتماد به چنین شهادتی هر دو باطل هستند.		در قضیه تشخیص اعلم هم همینطور است. دو نفر یا دوهزار نفر بگویند فلان شخص اعلم است. سوال میکنیم از کجا و بر چه اساسی میگویی اعلم است؟ و میدانیم که هیچ دلیل محکمه‌پسندی نمی‌تواند بیاورد. پس چنین شهادتی و اعتماد به چنین شهادتی هر دو باطل هستند.

Admin در ‏۲۶ مهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۰۸:۳۲

2025-05-26T08:32:46Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۶ مهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۰۸:۳۲
خط ۴:		خط ۴:


	شهادت جایی معنا دارد که محملی برای باور حرف شاهد وجود داشته باشد. مثلا در دادگاه، شاهد باید بتواند ثابت کند در موقع وقوع اتفاق در صحنه حضور داشته است و برای دیگران هم محرز باشد که دستگاه بینایی شاهد به اندازه کافی کار می‌کرده است. اگر برای ما مسلم باشد که شاهد در صحنه حضور نداشته و یا ادعای دیدن چیزی را بکند که برایمان محرز است از توانایی بینایی او خارج بوده، هر چقدر هم که سوگند بخورد و حتی اگر تعداد چنین شاهدهایی هزاران نفر هم باشد، برای ما نه تنها هیچ اطمینانی حاصل نمی‌شود، بلکه ~~هیج~~ گمانی هم حاصل نمی‌شود (چون برایمان محرز است که هیچکدام آنها نمیتوانسته‌اند شاهد باشند).		شهادت جایی معنا دارد که محملی برای باور حرف شاهد وجود داشته باشد. مثلا در دادگاه، شاهد باید بتواند ثابت کند در موقع وقوع اتفاق در صحنه حضور داشته است و برای دیگران هم محرز باشد که دستگاه بینایی شاهد به اندازه کافی کار می‌کرده است. اگر برای ما مسلم باشد که شاهد در صحنه حضور نداشته و یا ادعای دیدن چیزی را بکند که برایمان محرز است از توانایی بینایی او خارج بوده، هر چقدر هم که سوگند بخورد و حتی اگر تعداد چنین شاهدهایی هزاران نفر هم باشد، برای ما نه تنها هیچ اطمینانی حاصل نمی‌شود، بلکه هیچ گمانی هم حاصل نمی‌شود (چون برایمان محرز است که هیچکدام آنها نمیتوانسته‌اند شاهد باشند).

	در قضیه تشخیص اعلم هم همینطور است. دو نفر یا دوهزار نفر بگویند فلان شخص اعلم است. سوال میکنیم از کجا و بر چه اساسی میگویی اعلم است؟ و میدانیم که هیچ دلیل محکمه‌پسندی نمی‌تواند بیاورد. پس چنین شهادتی و اعتماد به چنین شهادتی هر دو باطل هستند.		در قضیه تشخیص اعلم هم همینطور است. دو نفر یا دوهزار نفر بگویند فلان شخص اعلم است. سوال میکنیم از کجا و بر چه اساسی میگویی اعلم است؟ و میدانیم که هیچ دلیل محکمه‌پسندی نمی‌تواند بیاورد. پس چنین شهادتی و اعتماد به چنین شهادتی هر دو باطل هستند.

Admin در ‏۲۶ مهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۰۸:۳۱

2025-05-26T08:31:24Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۶ مهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۰۸:۳۱
خط ۴:		خط ۴:


	شهادت جایی معنا دارد که محملی برای باور حرف شاهد وجود داشته باشد. مثلا در دادگاه، شاهد باید بتواند ثابت کند در موقع وقوع اتفاق در صحنه حضور داشته است و برای دیگران هم محرز باشد که دستگاه بینایی شاهد کار ~~میکرده~~ است. اگر برای ما مسلم باشد که شاهد در صحنه حضور نداشته و یا ادعای دیدن چیزی را بکند که برایمان محرز است از توانایی بینایی او خارج بوده، هر چقدر هم که سوگند بخورد و حتی اگر تعداد چنین شاهدهایی هزاران نفر هم باشد، برای ما نه تنها هیچ اطمینانی حاصل نمی‌شود، بلکه هیج گمانی هم حاصل نمی‌شود (چون برایمان محرز است که هیچکدام آنها نمیتوانسته‌اند شاهد باشند).		شهادت جایی معنا دارد که محملی برای باور حرف شاهد وجود داشته باشد. مثلا در دادگاه، شاهد باید بتواند ثابت کند در موقع وقوع اتفاق در صحنه حضور داشته است و برای دیگران هم محرز باشد که دستگاه بینایی شاهد به اندازه کافی کار می‌کرده است. اگر برای ما مسلم باشد که شاهد در صحنه حضور نداشته و یا ادعای دیدن چیزی را بکند که برایمان محرز است از توانایی بینایی او خارج بوده، هر چقدر هم که سوگند بخورد و حتی اگر تعداد چنین شاهدهایی هزاران نفر هم باشد، برای ما نه تنها هیچ اطمینانی حاصل نمی‌شود، بلکه هیج گمانی هم حاصل نمی‌شود (چون برایمان محرز است که هیچکدام آنها نمیتوانسته‌اند شاهد باشند).

	در قضیه تشخیص اعلم هم همینطور است. دو نفر یا دوهزار نفر بگویند فلان شخص اعلم است. سوال میکنیم از کجا و بر چه اساسی میگویی اعلم است؟ و میدانیم که هیچ دلیل محکمه‌پسندی نمی‌تواند بیاورد. پس چنین شهادتی و اعتماد به چنین شهادتی هر دو باطل هستند.		در قضیه تشخیص اعلم هم همینطور است. دو نفر یا دوهزار نفر بگویند فلان شخص اعلم است. سوال میکنیم از کجا و بر چه اساسی میگویی اعلم است؟ و میدانیم که هیچ دلیل محکمه‌پسندی نمی‌تواند بیاورد. پس چنین شهادتی و اعتماد به چنین شهادتی هر دو باطل هستند.

Admin در ‏۲۶ مهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۰۸:۳۰

2025-05-26T08:30:45Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۶ مهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۰۸:۳۰
خط ۱:		خط ۱:

	پرسش: آیا می توانم مرجع تقلیدم را تغییر دهم؟		پرسش: آیا می توانم مرجع تقلیدم را تغییر دهم؟
	پاسخ: اگر مرجع شما اعلم از دیگران است نمی توانید آنرا تغییر دهید و اگر دیگری اعلم است لازم که از او تقلید کنید و ملاک در هر دو شهادت اهل خبره در مسأله اعلمیت است.		پاسخ: اگر مرجع شما اعلم از دیگران است نمی توانید آنرا تغییر دهید و اگر دیگری اعلم است لازم که از او تقلید کنید و ملاک در هر دو شهادت اهل خبره در مسأله اعلمیت است. [https://www.sistani.org/persian/qa/0850/ متن]
	https://www.sistani.org/persian/qa/0850/

	شهادت جایی معنا دارد که محملی برای باور حرف شاهد وجود داشته باشد. مثلا در دادگاه، شاهد باید بتواند ثابت کند در موقع وقوع اتفاق در صحنه حضور داشته است و برای دیگران هم محرز باشد که دستگاه بینایی شاهد کار میکرده است. اگر برای ما مسلم باشد که شاهد در صحنه حضور نداشته و یا ادعای دیدن چیزی را بکند که برایمان محرز است از توانایی بینایی او خارج بوده، هر چقدر هم که سوگند بخورد و حتی اگر تعداد چنین شاهدهایی هزاران نفر هم باشد، برای ما نه تنها هیچ اطمینانی حاصل نمی‌شود، بلکه هیج گمانی هم حاصل نمی‌شود (چون برایمان محرز است که هیچکدام آنها نمیتوانسته‌اند شاهد باشند).		شهادت جایی معنا دارد که محملی برای باور حرف شاهد وجود داشته باشد. مثلا در دادگاه، شاهد باید بتواند ثابت کند در موقع وقوع اتفاق در صحنه حضور داشته است و برای دیگران هم محرز باشد که دستگاه بینایی شاهد کار میکرده است. اگر برای ما مسلم باشد که شاهد در صحنه حضور نداشته و یا ادعای دیدن چیزی را بکند که برایمان محرز است از توانایی بینایی او خارج بوده، هر چقدر هم که سوگند بخورد و حتی اگر تعداد چنین شاهدهایی هزاران نفر هم باشد، برای ما نه تنها هیچ اطمینانی حاصل نمی‌شود، بلکه هیج گمانی هم حاصل نمی‌شود (چون برایمان محرز است که هیچکدام آنها نمیتوانسته‌اند شاهد باشند).

	در قضیه تشخیص اعلم هم همینطور است. دو نفر یا دوهزار نفر بگویند فلان شخص اعلم است. سوال میکنیم از کجا و بر چه اساسی میگویی اعلم است؟ و میدانیم که هیچ دلیل محکمه‌پسندی نمی‌تواند بیاورد. پس چنین شهادتی و اعتماد به چنین شهادتی هر دو باطل هستند.		در قضیه تشخیص اعلم هم همینطور است. دو نفر یا دوهزار نفر بگویند فلان شخص اعلم است. سوال میکنیم از کجا و بر چه اساسی میگویی اعلم است؟ و میدانیم که هیچ دلیل محکمه‌پسندی نمی‌تواند بیاورد. پس چنین شهادتی و اعتماد به چنین شهادتی هر دو باطل هستند.

Admin در ‏۲۶ مهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۰۸:۳۰

2025-05-26T08:30:16Z

→ نسخهٔ قدیمی‌تر		نسخهٔ ‏۲۶ مهٔ ۲۰۲۵، ساعت ۰۸:۳۰
خط ۱:		خط ۱:

	پرسش: آیا می توانم مرجع تقلیدم را تغییر دهم؟		پرسش: آیا می توانم مرجع تقلیدم را تغییر دهم؟
	پاسخ: اگر مرجع شما اعلم از دیگران است نمی توانید آنرا تغییر دهید و اگر دیگری اعلم است لازم که از او تقلید کنید و ملاک در هر دو شهادت اهل خبره در مسأله اعلمیت است.		پاسخ: اگر مرجع شما اعلم از دیگران است نمی توانید آنرا تغییر دهید و اگر دیگری اعلم است لازم که از او تقلید کنید و ملاک در هر دو شهادت اهل خبره در مسأله اعلمیت است.
	https://www.sistani.org/persian/qa/0850/		https://www.sistani.org/persian/qa/0850/

Admin: صفحه‌ای تازه حاوی « پرسش: آیا می توانم مرجع تقلیدم را تغییر دهم؟ پاسخ: اگر مرجع شما اعلم از دیگران است نمی توانید آنرا تغییر دهید و اگر دیگری اعلم است لازم که از او تقلید کنید و ملاک در هر دو شهادت اهل خبره در مسأله اعلمیت است. https://www.sistani.org/persian/qa/0850/ شهادت جایی معنا...» ایجاد کرد

2025-05-26T08:30:04Z

صفحه‌ای تازه حاوی « پرسش: آیا می توانم مرجع تقلیدم را تغییر دهم؟ پاسخ: اگر مرجع شما اعلم از دیگران است نمی توانید آنرا تغییر دهید و اگر دیگری اعلم است لازم که از او تقلید کنید و ملاک در هر دو شهادت اهل خبره در مسأله اعلمیت است. https://www.sistani.org/persian/qa/0850/ شهادت جایی معنا...» ایجاد کرد

صفحهٔ تازه

پرسش: آیا می توانم مرجع تقلیدم را تغییر دهم؟
پاسخ: اگر مرجع شما اعلم از دیگران است نمی توانید آنرا تغییر دهید و اگر دیگری اعلم است لازم که از او تقلید کنید و ملاک در هر دو شهادت اهل خبره در مسأله اعلمیت است.
https://www.sistani.org/persian/qa/0850/

شهادت جایی معنا دارد که محملی برای باور حرف شاهد وجود داشته باشد. مثلا در دادگاه، شاهد باید بتواند ثابت کند در موقع وقوع اتفاق در صحنه حضور داشته است و برای دیگران هم محرز باشد که دستگاه بینایی شاهد کار میکرده است. اگر برای ما مسلم باشد که شاهد در صحنه حضور نداشته و یا ادعای دیدن چیزی را بکند که برایمان محرز است از توانایی بینایی او خارج بوده، هر چقدر هم که سوگند بخورد و حتی اگر تعداد چنین شاهدهایی هزاران نفر هم باشد، برای ما نه تنها هیچ اطمینانی حاصل نمی‌شود، بلکه هیج گمانی هم حاصل نمی‌شود (چون برایمان محرز است که هیچکدام آنها نمیتوانسته‌اند شاهد باشند).

در قضیه تشخیص اعلم هم همینطور است. دو نفر یا دوهزار نفر بگویند فلان شخص اعلم است. سوال میکنیم از کجا و بر چه اساسی میگویی اعلم است؟ و میدانیم که هیچ دلیل محکمه‌پسندی نمی‌تواند بیاورد. پس چنین شهادتی و اعتماد به چنین شهادتی هر دو باطل هستند.